關(guān)于梁?jiǎn)⒊慕?jīng)典語(yǔ)錄
訥爾遜，英國(guó)名將，掃蕩拿破侖海軍者也。當(dāng)五歲時(shí)，常獨(dú)游山野，遇迅雷烈風(fēng)，入夜不歸。其家遣人覓得之，則危坐于山巔一破屋也。其祖母責(zé)之曰：“嘻，異哉!何物怪童，此可怖之現(xiàn)象竟不能驅(qū)汝歸家耶?”訥則答曰：“Fear?I never saw fear. I don’t know what it is!”嗚呼!至今讀此言，神氣猶為之旺焉。豈偉人之根器固非吾輩所能企乎，抑自有之而自不用也?
專(zhuān)制禁錮良知
孟德斯鳩曰：“專(zhuān)制政體之國(guó)，其所以持之經(jīng)久而不壞裂者，有一術(shù)焉。蓋有一種矯偽之氣習(xí)深入于臣僚之心，即以爵賞自榮之念是也。彼專(zhuān)制之國(guó)，其臣僚皆懷此一念，于是各競(jìng)于其職，孜孜莫敢怠，以官階之高下，祿俸之多寡，互相夸耀，往往望貴人之一顰一笑如天帝、如鬼神然�！贝苏Z(yǔ)也，蓋道盡中國(guó)數(shù)千年所以餂民之具矣。
文明國(guó)之設(shè)官吏，所以為國(guó)民理其公產(chǎn)也，故官吏皆受職于民;專(zhuān)制國(guó)之設(shè)官吏，所以為一姓保其私產(chǎn)也，故官吏皆受職于君。此源頭一殊，而末流千差萬(wàn)別皆從此生焉。
嘗聞孟德斯鳩之言：“專(zhuān)制政體，以使民畏懼為宗旨。雖美其名曰輯和萬(wàn)民，實(shí)則斫喪元?dú)�，必至舉其所以立國(guó)之大本而盡失之。昔有路衣沙奴之野蠻，見(jiàn)果實(shí)累累綴樹(shù)上，攀折不獲，剛以斧，斫樹(shù)而捋取之。專(zhuān)制政治，殆類(lèi)是也。然民受治于專(zhuān)制之下者，動(dòng)輒曰：但使國(guó)祚尚有三數(shù)十年，則吾猶可以偷生度日，及吾已死，則大亂雖作，吾又何患焉?然則專(zhuān)制國(guó)民之茍且偷靡，不慮其后，亦與彼野蠻之斫樹(shù)無(wú)異矣。故專(zhuān)制之國(guó)所謂輯和者，其中常隱然含有擾亂之種子焉�！眴韬�!孟氏此言，不啻專(zhuān)為我中國(guó)而發(fā)也。夫歷代民賊之用此術(shù)以馴民、餂民、役民、監(jiān)民，數(shù)千年以迄今矣!其術(shù)之精巧完備如此，宜其永保私產(chǎn)、子孫、帝王萬(wàn)世之業(yè)，顧何以劉興項(xiàng)仆，甲攘乙?jiàn)Z，數(shù)千年來(lái)莽然而不一姓也?
專(zhuān)制政體，最足以錮人民之良知良能。
專(zhuān)制國(guó)之職官，不必問(wèn)其賢否、才不才，而惟以安靜、謹(jǐn)慎、愿樸、能遵守舊規(guī)、服從命令者為貴。中國(guó)之任官也，首狹其登進(jìn)之途，使賢才者無(wú)自表現(xiàn);又高懸一至榮耀、至清貴之格，以獎(jiǎng)勵(lì)夫至無(wú)用之學(xué)問(wèn)，使舉國(guó)無(wú)賢無(wú)愚，皆不得不俯首以就此途，以消磨其聰明才力。消磨略盡，然后用之。用之又非器其才，才亦必屈下僚，何也?非經(jīng)數(shù)十年之磨礱陶治，恐其英氣未盡去，而服從之性未盡堅(jiān)也。(礱，音lóng，去稻殼的農(nóng)具。)
今日之國(guó)體，今日之政治，今日之官吏，其以直接間接殺人者，每歲之?dāng)?shù)，又豈讓法國(guó)大革命時(shí)代哉!
公德告急
我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何?人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動(dòng)物也。人而不群，禽獸奚擇，非徒空言高論曰群之群之，而遂能有功者也，必有一物焉，貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉，若此者謂之公德。
人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無(wú)私德則不能立，合無(wú)量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無(wú)以為國(guó)也;無(wú)公德則不能團(tuán)，雖有無(wú)量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無(wú)以為國(guó)也。
吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德而公德殆闕如。試觀論語(yǔ)、孟子諸書(shū)，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。所謂溫良恭儉讓?zhuān)^克己復(fù)禮，所謂忠信篤敬，所謂寡尤寡悔，所謂剛毅木訥，所謂知命知言，所謂知止慎獨(dú)、戒欺求慊，所謂好學(xué)力行知恥，所謂戒慎恐懼，所謂致曲，所謂存心養(yǎng)性，所謂反身強(qiáng)恕，凡此之類(lèi)，關(guān)于私德者，發(fā)揮幾無(wú)余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人之資格，庶乎備矣。(致曲，致誠(chéng)。強(qiáng)恕，勉力行恕道。)
僅有私人之資格，足為完全人格乎?是固不能。今試以中國(guó)舊倫理與泰西新倫理相比較。舊倫理之分類(lèi)，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友;新倫理之分類(lèi)，曰家族倫理，曰社會(huì)倫理，曰國(guó)家倫理。舊倫理所重者，一私人對(duì)于一私人之事也;新倫理所重者，一私人對(duì)于一團(tuán)體之事也。
以新倫理之分類(lèi)歸納舊倫理，則關(guān)于家族倫理者三：父子也，兄弟也，夫婦也。關(guān)于社會(huì)倫理者一：朋友也。關(guān)于國(guó)家倫理者一：君臣也。然朋友一倫，決不足以盡社會(huì)倫理;君臣一倫，尤不足以盡國(guó)家倫理。何也?凡人對(duì)于社會(huì)之義務(wù)，決不徒在相知之朋友而已。即絕跡不與人交者，仍于社會(huì)上有不可不盡之責(zé)任。至國(guó)家者，尤非君臣所能專(zhuān)有。夫人必備此三倫理之義務(wù)，然后人格乃成。若中國(guó)之五倫，則惟于家族倫理稍為完整，至社會(huì)、國(guó)家倫理，不備滋多。此缺憾之必當(dāng)補(bǔ)者，實(shí)乃重私德輕公德所生之結(jié)果也。
我國(guó)民中無(wú)一人視國(guó)事如己事者，皆公德之大義未有發(fā)明故也。
束身寡過(guò)即為過(guò)
吾中國(guó)數(shù)千年來(lái)，束身寡過(guò)主義實(shí)為德育之中心點(diǎn)。范圍既日縮日小，其間有言論行事出此范圍外，欲為本群本國(guó)之公利公益有所盡力者，彼曲士賤儒，動(dòng)輒援“不在其位，不謀其政”等偏義，以非笑之、擠排之。謬種流傳，習(xí)非勝是，而國(guó)民益不復(fù)知公德為何物。
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