- 相關(guān)推薦
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記（通用10篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編為大家整理的《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 1
《杜威教育名篇》中第一篇文章就是《我的教育信條》，這是杜威早期的一個(gè)綱領(lǐng)性的著作。閱讀這篇文章，讓我們對(duì)杜威的教育信條有了一些初步的認(rèn)識(shí)。那么，杜威的教育信條是什么呢？為此，本人將他的主要觀點(diǎn)摘錄如下，與博友們一起分享。
第一條：關(guān)于什么是教育，杜威認(rèn)為：
一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了。它在不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏陶他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情與情緒。
惟一的真正教育是通過(guò)對(duì)兒童能力的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感覺(jué)到所在的社會(huì)情境及各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái)；而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設(shè)想自己。
這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系的，而不能看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個(gè)之上而成的。
教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開(kāi)始。它的每個(gè)方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)事物的用語(yǔ)來(lái)加以解釋——用他們?cè)谏鐣?huì)事務(wù)中能做些什么的用語(yǔ)來(lái)加以解釋。
第二條：關(guān)于什么是學(xué)校，杜威認(rèn)為：
學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類(lèi)所繼承下來(lái)的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段，都被集中起來(lái)。因此，教育是生活的`過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。
學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。不通過(guò)各種生活形式或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。
學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一種雛形的狀態(tài)。既然學(xué)校生活是如此簡(jiǎn)化的社會(huì)生活，那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來(lái)；它應(yīng)當(dāng)采取和兒童繼續(xù)在家里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動(dòng)呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們?cè)佻F(xiàn)出來(lái)，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學(xué)的需要，也是一種社會(huì)的需要。
第三條：關(guān)于教材，杜威認(rèn)為：
兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會(huì)生活給予他一切努力和一切成就的不自覺(jué)的統(tǒng)一性和背景。學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會(huì)生活的最初不自覺(jué)的統(tǒng)一體中逐漸分化出來(lái)。學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。
在理想的學(xué)校課程中，各門(mén)科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活，那么一切生活一開(kāi)始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。
教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西。
第四條：關(guān)于方法的性質(zhì)，杜威認(rèn)為：
方法的問(wèn)題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問(wèn)題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。
在兒童本性的發(fā)展上，自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面；表達(dá)先于有意識(shí)的印象；肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺(jué)；意識(shí)在本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)或沖動(dòng)的，有意識(shí)的狀態(tài)往往在行動(dòng)中表現(xiàn)自己。對(duì)于這個(gè)原理的忽略便是學(xué)校工作中大部分的時(shí)間和精力浪費(fèi)的原因。兒童被置于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中。
表象是教學(xué)的重要工具。兒童從他所見(jiàn)的東西中所得到的不過(guò)是他依照這個(gè)東西在自己心中形成的表象而已。假如將現(xiàn)在用以使兒童學(xué)習(xí)某些事物的9/10的精力用來(lái)注意兒童是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐螅敲唇虒W(xué)工作將會(huì)容易得多。
興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對(duì)于教育者是最最重要的。
情緒是行動(dòng)的反應(yīng)。只要我們能夠參照著真、善、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束自己的。
第五條：關(guān)于學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步，杜威認(rèn)為：
教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。
教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的惟一可靠的方法。
社會(huì)對(duì)于教育的責(zé)任便是它的至高無(wú)上的道德責(zé)任。
為了提醒社會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo)，并喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育者充分的設(shè)備來(lái)進(jìn)行其事業(yè)的必要性，堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。
教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會(huì)的公仆，專(zhuān)門(mén)從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)。這樣，教師總是真正上帝的代言人，真正天國(guó)的引路人。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 2
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學(xué)家。在思想上，他可以說(shuō)是實(shí)用主義的集大成者，使實(shí)用主義最終達(dá)到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對(duì)前人學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎(chǔ)上，建立在杜威的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)政治觀的理論基礎(chǔ)上，建立在美國(guó)社會(huì)工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。這種教育觀的直接目的是試圖通過(guò)活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法�？梢哉f(shuō)，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)教育這種手段使不完善的美國(guó)社會(huì)走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學(xué)生，曾經(jīng)熱情地把實(shí)用主義介紹到中國(guó)來(lái)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是人類(lèi)隊(duì)的周?chē)h(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為中，思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具。真正的哲學(xué)必須拋棄從前種種所謂“哲學(xué)家的問(wèn)題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問(wèn)題”。不過(guò)更為重要的是杜威先生對(duì)于教育的闡述。通過(guò)實(shí)用主義的透鏡原本看起來(lái)很復(fù)雜的問(wèn)題，會(huì)變得很簡(jiǎn)單。
在這種平民化的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，杜威先生對(duì)教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)”。換句話(huà)說(shuō)，即每次所得的經(jīng)驗(yàn)，和已有的經(jīng)驗(yàn)相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗(yàn)又成為以后的參考和工具。這樣一個(gè)過(guò)程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會(huì)的興趣及感覺(jué)，知道自身以外，還有社會(huì)、還有別人;從知識(shí)方面，給他社會(huì)上必須的知識(shí);養(yǎng)成實(shí)行的習(xí)慣，使他成為社會(huì)的有用人才”。
與此同時(shí)，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說(shuō)：
“舊式的教育單是教學(xué)生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無(wú)用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒(méi)用了。故舊式的教育無(wú)論它怎樣承認(rèn)讀書(shū)、寫(xiě)字、算學(xué)都是養(yǎng)成習(xí)慣的東西，而它所養(yǎng)成的習(xí)慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的�！痹蚴鞘裁�，很簡(jiǎn)單，便是這學(xué)來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有和學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續(xù)說(shuō)：
“(舊式)學(xué)校的最大壞處，就是先為學(xué)生懸一個(gè)很遠(yuǎn)的目的，以為現(xiàn)在所學(xué)，都為預(yù)備將來(lái)入社會(huì)之用，現(xiàn)在雖與生活沒(méi)有關(guān)系，將來(lái)總有一天得用。于是所學(xué)與所用，完全不能貫練。不知學(xué)校的生活必須處處與社會(huì)的生活有關(guān)，使學(xué)生對(duì)于學(xué)校的生活生出濃厚的趣味�！边@樣的學(xué)校教育，“耽誤學(xué)生的光陰;減少學(xué)生對(duì)于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來(lái);使我們?cè)u(píng)判兒童的成績(jī)沒(méi)有自然的標(biāo)準(zhǔn)�！�
說(shuō)到評(píng)判，杜威先生對(duì)記分考試的方法持否定態(tài)度，他說(shuō)：
“這不是評(píng)判兒童成績(jī)的真方法。若真要評(píng)判兒童的成績(jī)，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長(zhǎng)進(jìn)了多少，從前的缺點(diǎn)現(xiàn)在補(bǔ)正了沒(méi)有，從前沒(méi)有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒(méi)有�？偠灾F(xiàn)在比過(guò)去是否進(jìn)步。這才是評(píng)判兒童成績(jī)的真方法�！�
最后，他給我們留下了一個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題：
“這是當(dāng)今教育一個(gè)最大問(wèn)題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習(xí)慣，如虛心、知識(shí)的.誠(chéng)實(shí)、責(zé)任心呢?還是只要讀書(shū)多，在成績(jī)展覽會(huì)中可以出風(fēng)頭就夠了呢?倘注重前一說(shuō)，那么教了這些科學(xué)，并不是當(dāng)做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠(chéng)實(shí)和有責(zé)任心的人格。這是一個(gè)最大的問(wèn)題�！�
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學(xué)的很小的一部分。他的學(xué)說(shuō)并不像很多的庸俗的學(xué)說(shuō)那樣經(jīng)不起實(shí)踐，杜威先生親自開(kāi)辦學(xué)校，實(shí)踐和改進(jìn)他的學(xué)說(shuō)，在美國(guó)被稱(chēng)作“教師的教師”。這些擲地有聲的話(huà)語(yǔ)，即使是現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學(xué)生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。
引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無(wú)限神往。
當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類(lèi)行動(dòng)的最高動(dòng)機(jī)已經(jīng)達(dá)到了，人類(lèi)行為的真正動(dòng)力將被激發(fā)起來(lái)，人類(lèi)本性中可能達(dá)到的最好的事業(yè)便有保障了。每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán);他是社會(huì)的公仆，專(zhuān)門(mén)從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)的事業(yè)。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 3
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買(mǎi)了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話(huà)語(yǔ)。雖常有晦澀難懂之時(shí)，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時(shí)空的心靈對(duì)話(huà)。下面是我的讀書(shū)札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了。他不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專(zhuān)門(mén)的教育確實(shí)是離不開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。教育只能按照某個(gè)特定的方向，把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區(qū)分出來(lái)。
孩子從出生就開(kāi)始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問(wèn)題！成人作為人類(lèi)智慧和道德財(cái)富傳承鏈條上一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒(méi)有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛(ài)？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己……．一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎�！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒(méi)有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過(guò)對(duì)兒童能力的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感覺(jué)到所在的社會(huì)情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的'原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái)；而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設(shè)想自己。通過(guò)別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所作的反應(yīng)，他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語(yǔ)言中去。例如，兒童由于別人對(duì)他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語(yǔ)言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語(yǔ)言總結(jié)起來(lái)的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，按一個(gè)也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來(lái)。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。
所有的教育的出發(fā)點(diǎn)，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點(diǎn)。誰(shuí)偏離了這個(gè)軌道，或是壓制孩子的成長(zhǎng)，或是揠苗助長(zhǎng)，這種教育就是謀殺！
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 4
約翰·杜威（John Dewey）是20世紀(jì)最具影響力的教育家之一，他的教育思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和民主精神，深刻影響了現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐�！抖磐逃穮R集了他從1897年到1952年的主要論著，展現(xiàn)了他對(duì)教育的深刻理解和實(shí)踐探索。
1、教育與經(jīng)驗(yàn)
杜威認(rèn)為教育是一個(gè)持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”在學(xué)習(xí)中的重要性。他主張教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，促進(jìn)他們的主動(dòng)參與和探索。
2、民主主義與教育
在《民主主義與教育》中，杜威提出教育的根本目的'是培養(yǎng)民主公民。他認(rèn)為，教育不僅是知識(shí)的傳授，更是社會(huì)參與和責(zé)任感的培養(yǎng)。教育應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個(gè)自由、平等的環(huán)境，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)如何成為負(fù)責(zé)任的公民。
3、兒童中心主義
杜威強(qiáng)調(diào)以?xún)和癁橹行牡慕逃砟�，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從兒童的興趣和需求出發(fā)，尊重他們的個(gè)體差異。他提倡通過(guò)活動(dòng)和探究來(lái)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。
4、課程與社會(huì)
在《學(xué)校與社會(huì)》中，杜威探討了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)的真實(shí)情況，成為社會(huì)生活的縮影。他主張課程應(yīng)當(dāng)與社會(huì)需求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐能力。
5、思維與學(xué)習(xí)
在《我們?cè)鯓铀季S》中，杜威分析了思維的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)反思性思維的重要性。他認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使他們能夠在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行有效的決策和解決問(wèn)題。
閱讀《杜威教育名篇》讓我對(duì)教育有了更深刻的理解。杜威的教育思想不僅適用于學(xué)校教育，也對(duì)家庭教育和社會(huì)教育有重要啟示。他強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和民主參與，提醒我們?cè)诮逃龑?shí)踐中要關(guān)注學(xué)生的主體性，創(chuàng)造一個(gè)鼓勵(lì)探索和實(shí)踐的環(huán)境。此外，杜威對(duì)思維過(guò)程的分析讓我意識(shí)到，教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和解決問(wèn)題的能力，而不僅僅是知識(shí)的積累。
《杜威教育名篇》是理解現(xiàn)代教育理論的重要讀物，通過(guò)對(duì)杜威教育思想的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地把握教育的本質(zhì)和目標(biāo)。杜威的理念在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和推進(jìn)教育公平方面。希望未來(lái)能在教育實(shí)踐中更好地應(yīng)用杜威的思想，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 5
杜威，作為美國(guó)唯心主義哲學(xué)家與教育家，在現(xiàn)代西方教育史上占據(jù)著極為重要的地位。他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的深化與在學(xué)校教育實(shí)踐中的應(yīng)用，構(gòu)建起了一套影響深遠(yuǎn)的實(shí)用主義教育思想體系。在閱讀《杜威教育名篇》后，我對(duì)其教育理念有了更為深入的理解與感悟。
一、教育即生活
杜威強(qiáng)調(diào)教育與生活緊密相連，認(rèn)為教育不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，而是生活本身。學(xué)校應(yīng)成為一種特殊的社會(huì)生活形式，學(xué)生在其中學(xué)習(xí)如何與他人相處、解決實(shí)際問(wèn)題，從而獲得生活經(jīng)驗(yàn)與技能。例如，在傳統(tǒng)教育中，知識(shí)往往被孤立地傳授，學(xué)生難以理解其在實(shí)際生活中的應(yīng)用。而杜威主張讓學(xué)生在真實(shí)的生活情境中學(xué)習(xí)，如通過(guò)參與社區(qū)活動(dòng)、解決校園中的實(shí)際問(wèn)題等方式，使學(xué)習(xí)變得生動(dòng)且有意義。這讓我意識(shí)到，教育不應(yīng)局限于書(shū)本知識(shí)的灌輸，而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)生活、改造生活的能力。
二、兒童中心論
杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育中以教師和教材為中心的模式，提出 “兒童中心論”。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)和中心，教育應(yīng)尊重兒童的天性、興趣和需要。教師不再是知識(shí)的灌輸者，而是兒童學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和組織者。在課堂上，應(yīng)給予兒童足夠的自主探索空間，讓他們根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式。這一理念打破了傳統(tǒng)教育的束縛，強(qiáng)調(diào)了兒童在教育過(guò)程中的主體地位。然而，在實(shí)踐中也需要注意平衡兒童的自由與教師的引導(dǎo)，避免過(guò)度放任導(dǎo)致教育效果的缺失。
三、經(jīng)驗(yàn)與教育
杜威重視經(jīng)驗(yàn)在教育中的作用，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。他提出 “從做中學(xué)”，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而理解和掌握知識(shí)。例如，在科學(xué)教育中，讓學(xué)生親自參與實(shí)驗(yàn)操作，觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這樣獲得的知識(shí)遠(yuǎn)比單純的理論講解更深刻、更持久。但同時(shí)，杜威也指出經(jīng)驗(yàn)需要經(jīng)過(guò)反思和提煉才能轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的知識(shí)，否則可能只是零散的、片面的感受。這啟示我們?cè)诮逃^(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和思考，促進(jìn)其知識(shí)體系的`構(gòu)建和思維能力的提升。
四、思維與教學(xué)方法
杜威提出了 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法是 “問(wèn)題教學(xué)法”，教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生思考、探索并解決問(wèn)題。這種教學(xué)方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和解決問(wèn)題的能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓他們?cè)谥鲃?dòng)探索中學(xué)會(huì)思考和學(xué)習(xí)。
五、教育的社會(huì)功能
杜威認(rèn)為教育具有重要的社會(huì)功能，它不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，還能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。通過(guò)教育，可以培養(yǎng)出具有民主意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新能力的公民，從而構(gòu)建一個(gè)更加民主、平等、和諧的社會(huì)。例如，在學(xué)校教育中，可以通過(guò)開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)活動(dòng)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)服務(wù)意識(shí)。這提醒我們教育不應(yīng)僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，更應(yīng)注重其社會(huì)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的全面人才。
杜威的教育思想雖然產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，但對(duì)當(dāng)今的教育仍具有重要的啟示意義。在教育改革不斷推進(jìn)的今天，我們應(yīng)批判性地借鑒杜威的教育理念，結(jié)合時(shí)代需求和本土文化，探索適合我國(guó)國(guó)情的教育模式，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的新一代而努力。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 6
在閱讀《杜威教育名篇》的過(guò)程中，仿佛置身于杜威所構(gòu)建的教育思想殿堂，得以一窺這位教育巨匠對(duì)于教育本質(zhì)、目的、方法等多方面的深邃見(jiàn)解，這些思想猶如繁星，在教育的浩瀚星空中閃耀著獨(dú)特的光芒，對(duì)現(xiàn)代教育仍有著不可忽視的啟示與借鑒意義。
一、教育即生活
杜威提出 “教育即生活” 這一核心觀點(diǎn)，深刻地揭示了教育與生活之間的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為教育不應(yīng)是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的一種孤立活動(dòng)，而應(yīng)是兒童當(dāng)下生活的重要組成部分。學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，兒童在學(xué)校中的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)與他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)相契合。例如，在傳統(tǒng)教育中，知識(shí)往往被視為獨(dú)立于生活之外的抽象概念，學(xué)生只是機(jī)械地記憶和背誦，而杜威強(qiáng)調(diào)應(yīng)將知識(shí)融入到真實(shí)的生活情境中去傳授。這讓我聯(lián)想到在實(shí)際教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)參與社區(qū)活動(dòng)、解決生活中的實(shí)際問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，如計(jì)算家庭收支、規(guī)劃旅行路線(xiàn)等，使他們切實(shí)感受到數(shù)學(xué)在生活中的實(shí)用性，而不是僅僅在課堂上面對(duì)枯燥的習(xí)題。這種教育理念有助于打破教育與生活之間的壁壘，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義不僅僅在于獲取高分，更在于能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的.各種挑戰(zhàn)。
二、兒童中心論
杜威的 “兒童中心論” 顛覆了傳統(tǒng)教育中以教師為中心的模式，將兒童置于教育的核心地位。他認(rèn)為兒童是具有獨(dú)特個(gè)性和興趣愛(ài)好的個(gè)體，教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的天性和發(fā)展需求。在學(xué)校教育中，教師不應(yīng)是知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是兒童學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。教師需要關(guān)注兒童的興趣點(diǎn)，根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和認(rèn)知水平來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。比如，在語(yǔ)文教學(xué)中，如果發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)故事充滿(mǎn)興趣，教師可以組織故事創(chuàng)作比賽、角色扮演等活動(dòng)，讓孩子們?cè)诜e極參與的過(guò)程中提高語(yǔ)言表達(dá)能力和文學(xué)素養(yǎng)。這一理念提醒我們，教育要因材施教，充分發(fā)掘每個(gè)兒童的潛力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)探索和學(xué)習(xí)，而不是將成人的意志強(qiáng)加給兒童。只有這樣，才能真正激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力，使他們?cè)诳鞓?lè)中成長(zhǎng)和進(jìn)步。
三、經(jīng)驗(yàn)與教育
“經(jīng)驗(yàn)與教育” 是杜威教育思想的又一重要基石。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在教育中的重要性，認(rèn)為教育是通過(guò)兒童的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兒童在與環(huán)境的相互作用中獲得經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)不斷地豐富和改造他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。然而，杜威也指出，并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育價(jià)值，只有那些能夠促進(jìn)兒童生長(zhǎng)和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)才是有意義的。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，引導(dǎo)兒童獲得積極的經(jīng)驗(yàn)。例如，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)課上，教師可以讓學(xué)生親自參與實(shí)驗(yàn)操作，從提出假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案到觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果、得出結(jié)論，學(xué)生在這一過(guò)程中不僅學(xué)到了科學(xué)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了觀察、思考、動(dòng)手操作等能力，以及科學(xué)探究的精神。同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行篩選和引導(dǎo)，避免學(xué)生陷入一些錯(cuò)誤或片面的經(jīng)驗(yàn)中。
四、思維與教學(xué)
杜威高度重視思維在教育中的作用，他認(rèn)為思維是學(xué)習(xí)的核心。在《我們?cè)鯓铀季S》一文中，他詳細(xì)闡述了思維的過(guò)程，包括疑難情境的出現(xiàn)、確定問(wèn)題、提出假設(shè)、推理和驗(yàn)證等環(huán)節(jié)�；谶@一理論，杜威提出了 “問(wèn)題教學(xué)法”，即教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和探究。在課堂教學(xué)中，教師可以提出一些具有啟發(fā)性和挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，如在歷史課上，教師可以問(wèn)學(xué)生：“如果秦始皇沒(méi)有統(tǒng)一六國(guó)，中國(guó)的歷史將會(huì)如何發(fā)展？” 這樣的問(wèn)題能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，促使他們運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的思維能力得到了鍛煉和提升，他們學(xué)會(huì)了如何獨(dú)立思考、如何從不同的角度看待問(wèn)題，這對(duì)于他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展具有極為重要的意義。
五、對(duì)現(xiàn)代教育的反思與啟示
杜威的教育思想雖然產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，但對(duì)當(dāng)今的教育改革仍具有深刻的反思價(jià)值和啟示意義。在現(xiàn)代教育中，我們往往過(guò)于注重知識(shí)的傳授和考試成績(jī)，而忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。許多學(xué)校的課程設(shè)置脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)方法仍然以教師講授為主，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。杜威的教育理念提醒我們，要重新審視教育的目的和方法，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。我們應(yīng)該努力構(gòu)建一種以學(xué)生為中心、與生活緊密聯(lián)系的教育模式，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。同時(shí)，教師要不斷提升自身的教育素養(yǎng)，學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能，成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。
總之，《杜威教育名篇》為我們展現(xiàn)了一個(gè)豐富而深刻的教育思想體系，它猶如一盞明燈，為我們?cè)诮逃牡缆飞锨靶刑峁┝酥敢�。盡管在實(shí)踐中可能會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)和困難，但我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒杜威的教育智慧，不斷探索和創(chuàng)新，努力為學(xué)生創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)、更加符合人性發(fā)展的教育環(huán)境。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 7
杜威，作為美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家，其影響力在現(xiàn)代西方教育史上無(wú)可爭(zhēng)議。他不僅在哲學(xué)領(lǐng)域有所建樹(shù)，更將實(shí)用主義哲學(xué)深化并應(yīng)用到教育領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的實(shí)用主義教育思想體系。通過(guò)《杜威教育名篇》這一匯編，我得以窺見(jiàn)這位偉大教育家的深邃思想和對(duì)教育的獨(dú)到見(jiàn)解。
一、杜威教育思想的核心
實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)
杜威的教育思想建立在實(shí)用主義哲學(xué)之上。他強(qiáng)調(diào)“實(shí)用即真理”，認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值在于其實(shí)際應(yīng)用。在教育領(lǐng)域，這意味著教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需求，培養(yǎng)其實(shí)用技能。
教育即生活，學(xué)校即社會(huì)
杜威認(rèn)為，教育不應(yīng)是孤立于生活之外的，而是應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。他主張“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)反映并服務(wù)于學(xué)生的日常生活。同時(shí)，他提出“學(xué)校即社會(huì)”，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)是一個(gè)小型的社會(huì)縮影，讓學(xué)生在其中體驗(yàn)社會(huì)生活，學(xué)會(huì)與人相處。
兒童中心論
杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位。他認(rèn)為，教育應(yīng)尊重兒童的個(gè)性、興趣和需求，以?xún)和癁橹行脑O(shè)計(jì)課程和教學(xué)方法。這一觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)教育中教師中心、教材中心的地位，為現(xiàn)代教育理念的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
從做中學(xué)
杜威提出“從做中學(xué)”的教學(xué)方法，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)通過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)。這種方法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
二、杜威教育思想的影響
杜威的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的實(shí)用主義教育思想體系為現(xiàn)代教育理念的發(fā)展提供了重要的理論支撐。同時(shí)，他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“兒童中心論”以及“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)，也為現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了有益的指導(dǎo)。
在現(xiàn)代教育中，我們依然可以看到杜威教育思想的影子。例如，許多學(xué)校開(kāi)始注重實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和能動(dòng)性；課程設(shè)置和教學(xué)方法也更加關(guān)注學(xué)生的興趣和需求；學(xué)校與社會(huì)之間的聯(lián)系也日益緊密，為學(xué)生提供了更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和成長(zhǎng)空間。
三、個(gè)人感悟
通過(guò)閱讀《杜威教育名篇》，我深刻感受到了杜威對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和執(zhí)著追求。他的教育思想不僅具有理論深度，更具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代教育背景下，我們更應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)杜威的教育思想，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需求，培養(yǎng)他們的實(shí)用技能和創(chuàng)新思維，為他們的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的`過(guò)程。我們需要不斷學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)教育方法，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才貢獻(xiàn)自己的力量。
《杜威教育名篇》是一部充滿(mǎn)智慧和洞見(jiàn)的著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻領(lǐng)悟到了杜威教育思想的精髓和魅力。在未來(lái)的教育實(shí)踐中，我將以杜威的教育思想為指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需求，培養(yǎng)他們的實(shí)用技能和創(chuàng)新思維，為他們的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 8
杜威，這位美國(guó)唯心主義哲學(xué)家與教育家，在現(xiàn)代西方教育史上留下了濃墨重彩的一筆。他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的深化及其在學(xué)校教育實(shí)踐中的應(yīng)用，構(gòu)建起了一套極具影響力的實(shí)用主義教育思想體系�！抖磐逃藩q如一座寶藏，收錄了他從 1897 年到 1952 年的 24 部（篇）主要論著，全面呈現(xiàn)了其教育思想的發(fā)展脈絡(luò)與核心要義。
一、教育即生活
杜威強(qiáng)調(diào)教育與生活緊密相連，教育并非是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的某種孤立活動(dòng)，而是生活本身。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育將兒童與現(xiàn)實(shí)生活相隔離，只注重知識(shí)的灌輸，忽視了兒童在實(shí)際生活情境中的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。例如在《學(xué)校與社會(huì)》中，杜威闡述了學(xué)校應(yīng)成為小型的社會(huì)，讓兒童在學(xué)校里就能體驗(yàn)到真實(shí)的社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種生活技能與社會(huì)規(guī)范，從而使他們能夠更好地適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)環(huán)境。這種觀點(diǎn)促使教育者反思教育的本質(zhì)與目的，提醒我們教育不應(yīng)局限于書(shū)本知識(shí)的傳授，而應(yīng)更多地關(guān)注兒童在生活中的經(jīng)驗(yàn)積累與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
二、兒童中心論
杜威堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)教育以教師為中心的模式，提出了 “兒童中心論”。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)與中心，教育應(yīng)圍繞兒童的興趣、需求與能力展開(kāi)。在《兒童與課程》中，杜威深入探討了兒童與課程之間的關(guān)系，指出課程的設(shè)置與實(shí)施應(yīng)充分考慮兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與個(gè)體差異。傳統(tǒng)課程往往是成人按照自己的經(jīng)驗(yàn)與期望編制的，與兒童的實(shí)際生活脫節(jié)，導(dǎo)致兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏主動(dòng)性與積極性。杜威主張將兒童的生活經(jīng)驗(yàn)融入課程內(nèi)容，讓兒童在積極主動(dòng)的參與中構(gòu)建自己的知識(shí)體系。這一理念為現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位、因材施教等提供了重要的理論依據(jù)，促使教育者更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
三、從做中學(xué)
“從做中學(xué)” 是杜威實(shí)用主義教育思想的重要方法。他認(rèn)為知識(shí)源于行動(dòng)，兒童通過(guò)親身參與各種實(shí)踐活動(dòng)，能夠更好地理解和掌握知識(shí)與技能。在《明日之學(xué)�！分�，杜威描述了許多學(xué)校的實(shí)驗(yàn)案例，這些學(xué)校注重為兒童提供豐富的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如手工制作、實(shí)驗(yàn)探究、社會(huì)調(diào)查等。通過(guò)這些活動(dòng)，兒童不僅能夠獲得具體的知識(shí)與技能，還能培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新思維以及合作精神。例如在科學(xué)教育中，讓兒童親自參與實(shí)驗(yàn)操作，觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他們對(duì)科學(xué)原理的理解將更加深刻，同時(shí)也能提高動(dòng)手能力與科學(xué)素養(yǎng)。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與體驗(yàn)的教育方法，對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)改革具有重要的啟示意義，鼓勵(lì)教育者創(chuàng)設(shè)更多的實(shí)踐情境，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
四、教育的民主性
杜威的教育思想還體現(xiàn)了對(duì)教育民主性的追求。他認(rèn)為教育應(yīng)面向全體社會(huì)成員，不分階級(jí)、種族與性別，為每個(gè)人提供平等的教育機(jī)會(huì)。在《民主主義與教育》中，杜威闡述了民主社會(huì)與教育的相互關(guān)系，指出民主社會(huì)需要通過(guò)教育培養(yǎng)具有民主素養(yǎng)的公民，而教育的民主性則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主的'重要保障。他主張學(xué)校教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)、平等交流與合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維與社會(huì)責(zé)任感。這一思想提醒我們?cè)诮逃^(guò)程中要尊重每個(gè)學(xué)生的權(quán)利與個(gè)性，營(yíng)造民主平等的教育氛圍，使教育成為促進(jìn)社會(huì)公平與進(jìn)步的力量。
閱讀《杜威教育名篇》讓我深刻認(rèn)識(shí)到杜威教育思想的深邃與前瞻性。盡管這些思想產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，但在當(dāng)今教育改革的背景下，依然具有重要的借鑒價(jià)值。他對(duì)教育本質(zhì)、兒童地位、教學(xué)方法以及教育民主性的思考，促使我們不斷反思現(xiàn)行教育體系中存在的問(wèn)題，努力探索更加符合學(xué)生發(fā)展需求與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的教育模式。在今后的教育實(shí)踐中，我們可以嘗試將杜威的教育理念與我國(guó)的教育實(shí)際相結(jié)合，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力與社會(huì)責(zé)任感的新時(shí)代人才。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 9
杜威作為現(xiàn)代西方教育史上極具影響力的人物，其教育思想體系在《杜威教育名篇》中得以全面展現(xiàn)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，猶如踏入了杜威所構(gòu)建的教育思想殿堂，深刻領(lǐng)略到他對(duì)教育本質(zhì)、目的、方法等多方面的獨(dú)特見(jiàn)解，以下是我在閱讀過(guò)程中的一些思考與感悟。
一、教育即生活
杜威提出 “教育即生活” 的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育與生活之間緊密不可分割的聯(lián)系。傳統(tǒng)教育往往將知識(shí)與生活脫節(jié)，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的是抽象的、脫離實(shí)際情境的知識(shí)，導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)真實(shí)生活問(wèn)題時(shí)不知所措。而杜威認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)源于生活并回歸生活。學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)小型的社會(huì)，學(xué)生在其中通過(guò)參與各種真實(shí)的活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如，在學(xué)校設(shè)置模擬商店、銀行等場(chǎng)景，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)運(yùn)算、商業(yè)交易規(guī)則等知識(shí)，這樣他們才能真正理解知識(shí)的用途和價(jià)值，培養(yǎng)出解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這一理念讓我反思當(dāng)前的教育模式，是否過(guò)于注重理論灌輸而忽視了學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)努力為學(xué)生創(chuàng)造更多與生活緊密結(jié)合的學(xué)習(xí)情境，使他們能夠在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題并解決問(wèn)題，從而更好地適應(yīng)社會(huì)生活。
二、兒童中心論
杜威的 “兒童中心論” 打破了傳統(tǒng)教育以教師為中心的模式。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)和中心，教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的天性、興趣和需求。兒童不是被動(dòng)地接受知識(shí)的容器，而是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。在教育過(guò)程中，教師應(yīng)成為兒童學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和協(xié)助者，根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和興趣愛(ài)好來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。比如，在幼兒園或小學(xué)低年級(jí)階段，教師可以通過(guò)游戲的方式引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，因?yàn)橛螒蚴莾和钭匀坏膶W(xué)習(xí)方式。這使我認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中要充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，了解每個(gè)學(xué)生的興趣所在，激發(fā)他們的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，而不是強(qiáng)行將知識(shí)灌輸給學(xué)生。只有以?xún)和癁橹行�，才能真正調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
三、經(jīng)驗(yàn)與教育
杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在教育中的重要性。他認(rèn)為教育是一個(gè)連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)改造過(guò)程，通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有經(jīng)驗(yàn)的相互作用，使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)得到豐富和發(fā)展。在教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)引入新知識(shí)，讓學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考和探索。例如，在教授科學(xué)課程時(shí)，可以從學(xué)生日常生活中常見(jiàn)的自然現(xiàn)象入手，引導(dǎo)他們思考背后的科學(xué)原理，然后再通過(guò)實(shí)驗(yàn)等方式進(jìn)一步驗(yàn)證和深化他們的理解。同時(shí)，杜威也指出并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育價(jià)值，只有那些能夠促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)才是有意義的。這提醒我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中要注重對(duì)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的篩選與引導(dǎo)，避免學(xué)生陷入無(wú)意義的經(jīng)驗(yàn)積累中，確保每一個(gè)教育活動(dòng)都能對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)體系產(chǎn)生積極的影響，使他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的積累和改造中不斷提升自己的認(rèn)知水平和思維能力。
四、思維與教學(xué)方法
在《我們?cè)鯓铀季S》中，杜威闡述了思維在教育中的核心地位以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。他提出了 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決疑難的各種假設(shè)、對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷、驗(yàn)證或修改假設(shè)。與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法是 “教學(xué)五步”，即創(chuàng)設(shè)情境、確定問(wèn)題、提出假設(shè)、推斷假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)。這種教學(xué)方法鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索，培養(yǎng)他們的批判性思維和解決問(wèn)題的能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過(guò)設(shè)置具有啟發(fā)性的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷思維的全過(guò)程。例如，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師可以提出一個(gè)具有爭(zhēng)議性的'問(wèn)題，讓學(xué)生在閱讀文本的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)和假設(shè)，然后通過(guò)小組討論、文本分析等方式對(duì)假設(shè)進(jìn)行推斷和驗(yàn)證。這不僅有助于提高學(xué)生的閱讀理解能力，更能培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維能力，使他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題時(shí)能夠運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析和解決。
五、教育的社會(huì)功能
杜威認(rèn)為教育具有重要的社會(huì)功能，它是民主社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的重要保障。通過(guò)教育，可以培養(yǎng)具有民主意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和合作精神的公民。學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個(gè)民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)谄降�、自由的氛圍中學(xué)習(xí)和交流，學(xué)會(huì)尊重他人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力。例如，在課堂教學(xué)中采用小組合作學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生共同完成一個(gè)項(xiàng)目或解決一個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，他們需要學(xué)會(huì)分工協(xié)作、溝通交流，這有助于他們形成良好的社會(huì)交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，教育也應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展需求，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)變革的人才。這使我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是塑造未來(lái)社會(huì)公民的重要途徑，我們應(yīng)當(dāng)在教育過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和公民素養(yǎng)，使他們成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的積極力量。
杜威的教育思想體系對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，盡管在實(shí)踐過(guò)程中可能會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)和爭(zhēng)議，但他所提出的許多理念仍然具有重要的啟示意義。在當(dāng)今教育改革不斷推進(jìn)的背景下，我們應(yīng)當(dāng)批判性地吸收杜威的教育思想，結(jié)合我國(guó)的教育實(shí)際情況，探索適合我國(guó)國(guó)情的教育模式和方法，努力為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)、全面的教育，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的新時(shí)代人才。
《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記 10
杜威，這位在現(xiàn)代西方教育史上占據(jù)著極為重要地位的人物，其教育思想猶如一座豐富的寶藏，在深入研讀《杜威教育名篇》后，我對(duì)他的教育理念有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。
一、教育即生活
杜威強(qiáng)調(diào)教育與生活的緊密聯(lián)系，認(rèn)為教育并非是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的某種孤立活動(dòng)，而是生活本身的一種形式。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)生活的一種簡(jiǎn)化和純化的形態(tài)，讓學(xué)生在學(xué)校中就能體驗(yàn)到真實(shí)的社會(huì)情境和人際關(guān)系。例如，在學(xué)校里設(shè)置各種實(shí)踐活動(dòng)、小組合作項(xiàng)目等，就如同在社會(huì)中人們相互協(xié)作完成任務(wù)一樣。這使我意識(shí)到，教育不應(yīng)局限于書(shū)本知識(shí)的傳授，更應(yīng)注重學(xué)生在實(shí)際生活場(chǎng)景中的體驗(yàn)與感悟，培養(yǎng)他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力，這樣才能使學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)復(fù)雜多變的社會(huì)生活。
二、兒童中心論
杜威堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以教材為中心的模式，提出了 “兒童中心論”。他認(rèn)為兒童是教育的起點(diǎn)和中心，教育的措施應(yīng)當(dāng)圍繞兒童而組織。兒童具有自己獨(dú)特的興趣、本能和需要，教育應(yīng)當(dāng)尊重并順應(yīng)這些特性，激發(fā)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這讓我反思我們當(dāng)前的教育實(shí)踐，很多時(shí)候教師往往過(guò)于注重知識(shí)的灌輸，而忽視了兒童自身的發(fā)展節(jié)奏和個(gè)性差異。我們應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，以他們的興趣為導(dǎo)向設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，讓兒童在積極主動(dòng)的參與中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。
三、經(jīng)驗(yàn)與課程
杜威重視經(jīng)驗(yàn)在教育中的作用，認(rèn)為課程應(yīng)當(dāng)源于兒童的經(jīng)驗(yàn)并回歸于經(jīng)驗(yàn)。他指出傳統(tǒng)課程的弊端在于脫離了兒童的生活實(shí)際和直接經(jīng)驗(yàn)，只是一些抽象的、孤立的知識(shí)條文。真正的課程應(yīng)該是兒童在生活中所獲得的各種直接經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識(shí)相互融合的結(jié)果。例如，在科學(xué)課程中，可以引導(dǎo)兒童從日常生活中的自然現(xiàn)象入手，如觀察天氣變化、動(dòng)植物生長(zhǎng)等，然后逐步引入相關(guān)的科學(xué)原理和概念，這樣兒童就能更好地理解和掌握知識(shí)，同時(shí)也能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到新的生活經(jīng)驗(yàn)中去。
四、思維與教學(xué)
在思維與教學(xué)方面，杜威提出了著名的 “思維五步”，即疑難的情境、確定疑難所在、提出解決疑難的各種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決問(wèn)題、驗(yàn)證假設(shè)。他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)他們的思維能力。教師不應(yīng)直接將知識(shí)傳授給學(xué)生，而是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓學(xué)生在自主探索和解決問(wèn)題的'過(guò)程中獲得知識(shí)和思維的提升。這啟示我們?cè)诮虒W(xué)中要注重問(wèn)題的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中鍛煉思維，提高創(chuàng)新能力。
五、教育的社會(huì)功能
杜威認(rèn)為教育具有重要的社會(huì)功能，它不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，還能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與變革。通過(guò)教育，可以培養(yǎng)出具有民主意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和合作精神的公民，從而構(gòu)建一個(gè)更加民主、公平、和諧的社會(huì)。這提醒我們教育工作者要有宏觀的教育視野，意識(shí)到自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，不僅僅是傳授知識(shí)，更要注重學(xué)生價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，使他們成為對(duì)社會(huì)有益的公民。
杜威的教育思想體系雖然產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下，但其中許多理念對(duì)于當(dāng)今的教育改革和實(shí)踐仍然具有極其重要的借鑒意義。它促使我們重新審視教育的本質(zhì)、目標(biāo)和方法，努力探索更加符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)需求的教育模式，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的新一代人才而不斷努力。
【《杜威教育名篇》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
杜威的教育名言09-21
《陶行知教育名篇》讀書(shū)筆記09-12
《陶行知教育名篇》的讀書(shū)筆記（精選16篇）09-14
陶行知的教育名篇心得體會(huì)范文12-23
陶行知的教育名篇心得體會(huì)范文10-23
杜威國(guó)際學(xué)校招生簡(jiǎn)章08-16
雨的散文名篇07-24
古代詩(shī)詞名篇賞析05-12