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【實(shí)用】與動(dòng)物作文集錦十篇
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都有過(guò)寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編幫大家整理的與動(dòng)物作文10篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
與動(dòng)物作文 篇1
記得我五歲那年，家住在高高的頂樓。有一天，我踩著沙發(fā)爬上窗臺(tái)玩耍，突然發(fā)現(xiàn)在我家客廳窗臺(tái)上的安全網(wǎng)里有一個(gè)用枯樹(shù)枝和雜草筑的小小鳥(niǎo)巢，更令我驚喜的是——在鳥(niǎo)巢中央臥著兩個(gè)小小的鳥(niǎo)蛋！我高興極了，連忙向媽媽報(bào)喜。媽媽看了后也很高興，她告訴我不要驚動(dòng)這些“小鄰居們”，讓它們平平安安地生活下去。
聽(tīng)了媽媽的話，我盡量控制自己不去打擾小鳥(niǎo)們，可總是忍不住要去看看。我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)時(shí)候鳥(niǎo)巢里都有一只羽毛灰黑的鴿子一動(dòng)不動(dòng)地趴著，另一只個(gè)子稍大的鴿子偶爾會(huì)飛來(lái)歇一會(huì)兒；有的時(shí)候，鳥(niǎo)巢里一只鳥(niǎo)也沒(méi)有，只有兩個(gè)圓溜溜的鳥(niǎo)蛋。
過(guò)了幾天，我終于忍不住了，想把鳥(niǎo)蛋拿出來(lái)看一看。我爬上沙發(fā)，踮起腳尖，從鳥(niǎo)巢里掏出了一個(gè)鳥(niǎo)蛋，鳥(niǎo)蛋十分光滑，握在手里涼涼的，真好玩。我的`內(nèi)心異常激動(dòng)，把鳥(niǎo)蛋捏得緊緊的，生怕它掉下來(lái)摔碎了。媽媽看到了，嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō)：“一個(gè)鳥(niǎo)蛋就是一只小鳥(niǎo)！你知道該怎么做了嗎？”我連忙點(diǎn)點(diǎn)頭，準(zhǔn)備把鳥(niǎo)蛋送回“家”。沒(méi)想到，蛋殼太薄了，居然碎了，透明的蛋清和金色的蛋黃從我的指縫間流了下來(lái)。我既害怕又著急，哭了。媽媽生氣極了，責(zé)問(wèn)我：“如果鳥(niǎo)媽媽回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)寶寶不見(jiàn)了，會(huì)不會(huì)難過(guò)？”
是啊，如果鳥(niǎo)媽媽沒(méi)有發(fā)現(xiàn)就好了……對(duì)了，我有辦法了！我立馬搬了一把椅子，放在冰箱前，踩上去，從冰箱里拿出一個(gè)雞蛋，又小心翼翼地把雞蛋放進(jìn)了鳥(niǎo)巢�？粗⌒〉镍B(niǎo)巢里臥著一大一小兩個(gè)蛋，我真希望鳥(niǎo)媽媽不會(huì)發(fā)現(xiàn)什么。
我躲在沙發(fā)邊偷偷地觀察，不一會(huì)兒，看到了令我至今難忘的一幕：鳥(niǎo)媽媽把鳥(niǎo)巢和里面的“鳥(niǎo)蛋”全都用爪子蹬了下去，飛走了�？粗帐幨幍拇芭_(tái)，我知道小鳥(niǎo)一家不會(huì)原諒我，也不會(huì)再飛回來(lái)了。
與動(dòng)物作文 篇2
今天，我來(lái)到動(dòng)物園。我又要和那些美麗又可愛(ài)的動(dòng)物見(jiàn)面了。
“浩浩”和“淘淘”
大熊貓“團(tuán)團(tuán)”和“圓圓”在大家的心中都留下了可愛(ài)的印象。最近熊貓館有引進(jìn)兩個(gè)小家伙“浩浩”和“淘淘”。它們倆是經(jīng)過(guò)汶川地震洗禮的英雄—梅清的后代。瞧，浩浩起床了，瞇著惺忪的睡眼等著飼養(yǎng)員領(lǐng)它去吃飯。在另一邊頑皮的`“淘淘”爬在樹(shù)上，任憑飼養(yǎng)員怎么喊就不下來(lái)。于是飼養(yǎng)員把一旁沒(méi)事干的“浩浩”領(lǐng)過(guò)來(lái)，喂給它窩窩頭和胡蘿卜。“淘淘”一看在一旁的伙伴有了好吃的，不高興了，急忙下來(lái)?yè)屧顼�。呵呵，真是小淘氣�?/p>
點(diǎn)頭得來(lái)水果
黑熊，想想都會(huì)怕，但這頭熊就不會(huì)啦。這只黑熊扒在欄桿上，不停的吃著游客給的水果�？墒且粫�(huì)兒水果吃完了，它轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，不停點(diǎn)頭。這可把大家逗的哈哈大笑。有人扔了一片桔子皮進(jìn)去，它高興的跑過(guò)去拾起來(lái)塞進(jìn)嘴里，鼻子眼睛都擠到一塊去了。它吃完轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又點(diǎn)頭。有人給了一個(gè)蘋果，它急忙吃掉，又開(kāi)始點(diǎn)頭，過(guò)會(huì)兒沒(méi)人給了，黑熊一會(huì)兒就跑了。游人隨便給動(dòng)物喂食不好的。
動(dòng)物是地球上一個(gè)很美麗的物種。它們繁衍、嬉戲，為什么人類的出現(xiàn)給它們帶來(lái)這樣的厄運(yùn)？我不希望以后只有在博物館才能看見(jiàn)這些物種，所以請(qǐng)大家保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)它們。從我們做起不要給動(dòng)物園的動(dòng)物私自喂食！
與動(dòng)物作文 篇3
我想，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的朋友吧。有的人的'朋友是人，有的朋友是寵物。我呢，是和一個(gè)名為“毛毛”的狗成為朋友，雖然它有些鬧，但我很喜歡。
這只狗為什么叫“毛毛”呢？是因?yàn)樗且恢唤鹈�，只不過(guò)它現(xiàn)在才幾個(gè)月而已，所以它現(xiàn)在很皮。
記得有一次，我爸讓我?guī)鋈ド蟼�(gè)廁所，當(dāng)我把它拉出門的那一刻，我后悔了，因?yàn)樗鼟昝撴溩犹又藏擦耍∥乙宦纷汾s，好不容易才找到了它�？伤匆�(jiàn)我時(shí)，又沒(méi)命地向前跑，最后在一個(gè)小區(qū)中停止了奔跑。它在小區(qū)里竟然和我玩起了“捉迷藏”！
我們先是圍著一個(gè)防空洞繞，繞了半天也沒(méi)追上。接下來(lái)又圍著一整個(gè)小區(qū)跑，跑得我大汗淋漓。最后，它在一個(gè)有水的土坑前面停了下來(lái)，它注視著水坑里的自己，大概過(guò)了三四分鐘，它便開(kāi)始了喝水、挖土等動(dòng)作。等它把自己弄了一身污泥時(shí)，我妹過(guò)來(lái)幫我了。弄了半天，才把它拉回了家門口。
我看見(jiàn)我爸在門口，我感到了一股“殺氣”，我本想我爸會(huì)說(shuō)我，可上來(lái)他就給了毛毛一腳。我奶奶看見(jiàn)它一身污泥，就把它拉去洗澡了。
現(xiàn)在，毛毛竟然敢又向我大叫，又想咬我一口。雖然它老是這樣，但我還會(huì)像原來(lái)一樣，好好地照顧它。
這就是我和毛毛之間的故事。和其它動(dòng)物的故事，以后再說(shuō)。
與動(dòng)物作文 篇4
人與動(dòng)物，從來(lái)不可能和諧共處，光是吃掉的，就不知有幾百萬(wàn)吃。就算是“人類最好的朋友”狗，也是難逃一些“狗肉火鍋”的摧殘。
貓，應(yīng)該沒(méi)人會(huì)吃吧，或許有人很寵愛(ài)，但我卻十分憎恨貓。
在菲律賓的十月，海灘旁，總有一大一小兩只貓，起初，我沒(méi)在意，開(kāi)開(kāi)心心的住了酒店。他們總是悠閑的'踱著步子，看起來(lái)完全無(wú)害。
第二天，我一個(gè)人在小院子吃早飯，那兩只貓就在餐桌底下爬著，怎樣都趕不走，我只好作罷。不料突然一只小貓飛快地從房子里鉆了進(jìn)去，我跑過(guò)去，用我弟弟的玩具將它費(fèi)勁趕出來(lái)。等我跑過(guò)去，卻發(fā)現(xiàn)大貓爬在了桌子上，似乎要把我的早餐占為己有。我屈服了，憑著我的良心。
早餐風(fēng)波，終于過(guò)去了，我已經(jīng)對(duì)貓產(chǎn)生了敵意，生怕他們隨時(shí)做出些出格的事出來(lái)，隨時(shí)警惕著他們。
之后，看到他們喝泳池里的水，不禁感到惡心，我想他們可以試著考慮一下我的感受。也不知道它們?cè)谀睦锱獊?lái)了一堆骨頭，放在院子里，招來(lái)很多蟲子。以后，一旦到了吃飯的時(shí)候，它們都往人身上爬，真是一段糟糕的回憶。
人與動(dòng)物果然不能和平相處。
與動(dòng)物作文 篇5
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的.許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪玻柺撑�，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇6
動(dòng)物是我們?nèi)祟愅獾厍蛏蠒?huì)動(dòng)的生物.它們也如同人類一樣,會(huì)發(fā)出聲音.它們也會(huì)像人類一樣發(fā)出很多不同的聲音,可除它們外沒(méi)人能聽(tīng)懂它們叫聲的意思.我想它們的叫聲也應(yīng)該像人類一樣,可以交流.不然動(dòng)物就不可能如此有序,同類動(dòng)物很少會(huì)為了食物外的東西打斗.它們叫聲一定在傳播它們的意思
我想狗在看見(jiàn)陌生人走近它們,它們就會(huì)大叫.它們的叫聲可能是說(shuō)“你是誰(shuí)?你來(lái)干什么?你認(rèn)識(shí)我家主人嗎?要不要我去叫我的主人?你倒是回答一下!”或是“主人有壞人來(lái)了!快出來(lái),這人我不認(rèn)識(shí).我在這里可以頂一下.”狗在看見(jiàn)別人偷吃它的東西時(shí)它大叫可能是大聲說(shuō)“小子,你要干什么?想偷吃老子的東西!小心我咬你!你還不給老子滾!”……
貓?jiān)谝?jiàn)到老鼠時(shí)常常會(huì)先叫一聲再去抓老鼠.這叫聲可能是在說(shuō)“主人有老鼠小心.”或是“小子,你膽子可真大!敢在我家偷東西.”在貓追老鼠時(shí)也會(huì)叫.這叫聲可能是說(shuō)“主人小心,老鼠在家里亂跑了.我追不上它,你也來(lái)一起抓一下吧!”也可能是“小偷別跑,小偷別跑!你給我站住”……
老鼠在偷吃東西時(shí)會(huì)發(fā)出“吱吱,吱吱”的叫聲.這叫聲可能在說(shuō)“啊!這東西太香了.吃起了還很好吃.兄弟們一起來(lái)吃啊!”或是“兄弟們幫我把風(fēng),老貓來(lái)了就把他引開(kāi).”……
它們的叫聲到底在說(shuō)什么,只有神才知道.因?yàn)槿耸遣豢赡苣苈?tīng)懂動(dòng)物的.叫聲,也沒(méi)有動(dòng)物會(huì)說(shuō)人話,除非它成精了!可是那是只有在神話中才會(huì)有的事.
動(dòng)物知道的東西要比人類多得多!不過(guò)動(dòng)物和人類是無(wú)法溝通的。
與動(dòng)物作文 篇7
我的鄰居家有一只小狗，我給它起名叫做盼盼。
盼盼長(zhǎng)著一身棕色發(fā)白的容貌。大大的、亮亮的眼睛;它的尾巴又松又軟，高高的卷起來(lái)，高興的'時(shí)候尾巴像一朵綻開(kāi)的花朵;它的腳毛絨絨的，一天到晚跑來(lái)跑去，好像對(duì)什么事情都很感興趣。
經(jīng)過(guò)了一天緊張的學(xué)習(xí)，我十分疲勞。一放學(xué)回家，盼盼就在我身上舔來(lái)舔去，還不時(shí)的把前爪放在我腿上�？匆�(jiàn)它我放松了很多，我很喜歡吹豎笛，每次到鄰居家吹豎笛，小狗總會(huì)把頭昂的高高的，聲聲哄叫著，好象在為我伴奏。
我非常喜歡鄰居家小狗盼盼，因?yàn)樗粫r(shí)為我?guī)?lái)快樂(lè)!
與動(dòng)物作文 篇8
每天放學(xué)回家，我要做的第一件事，就是去看我的小白兔——雪球，我把專門為它準(zhǔn)備的食物，放進(jìn)兔籠里之后，才會(huì)去做別的事。
雪球是去年我過(guò)生日的時(shí)候，姑姑特地送給我的，是我那次收到的生日禮物中最為珍貴的一件。
雪球剛來(lái)我家不久的`時(shí)候，不知什么原因，它突然沒(méi)了精神，不吃也不動(dòng)，瞇著眼睛只想睡覺(jué)的樣子。我嚇壞了，生怕它有什么不測(cè)，急得我圍著兔籠打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，淚水都下來(lái)了。媽媽看到我難過(guò)的樣子，只顧心疼得勸我，不停地說(shuō)著：“沒(méi)事，沒(méi)事�！彼秸f(shuō)我越急，最后還是爸爸有主見(jiàn)，他說(shuō)：“光著急有什么用啊?街上不是新開(kāi)了一家動(dòng)物診所嗎?去那兒看看不就行了?”我們這才恍然大悟，于是，爸爸推出摩托車，我抱著雪球坐上去，媽媽在后面護(hù)著我，一家人風(fēng)風(fēng)火火地奔向診所。經(jīng)過(guò)醫(yī)生診斷，說(shuō)是小兔吃得太多，消化不良。沒(méi)想到，罪魁禍?zhǔn)拙谷皇俏易约�，我總怕它�?huì)餓著，放的食物總是很充足，結(jié)果……醫(yī)生給開(kāi)了藥方，說(shuō)把藥拌在兔食里，過(guò)兩天就沒(méi)事了，還千萬(wàn)叮囑不要再喂太多的食物。我這才把懸著的心放下了，回到家里，我精心地給它喂食喂水，比平時(shí)更多了一份細(xì)心，雪球終于好轉(zhuǎn)了。
與動(dòng)物作文 篇9
在四年級(jí)下學(xué)期的時(shí)候，我的媽媽給我買了兩只小兔子，可是給我買的時(shí)候還只是我在學(xué)校的時(shí)候，我只是看見(jiàn)了，但是還沒(méi)有照顧它們。
到了放假的時(shí)候，我回到家，我第一句話就是問(wèn)兔子在哪里？媽媽看我迫不及待的樣子，就拿出那兩只兔子給我看，它們的顏色都非常白，像雪一樣。它們還是幼崽，所以特別小，我看它們都非常的可愛(ài)，真想忍不住摸一下，于是我就問(wèn)媽媽：“媽媽，我可以摸一下嗎？”媽媽早就知道我想摸摸了，于是就同意了。我非常激動(dòng)，我摸它們的時(shí)候，它們都躲一邊去，好像對(duì)我說(shuō)：“你是什么人，我才不要理你呢�！蔽矣謬L試著想抱一下，可是我抱一只兔子的'時(shí)候，它就在那里亂動(dòng)，好像想擺脫我的控制，我嚇得急忙把它放回原處，心想：“還以為兔子有多溫和呢，原來(lái)那么不聽(tīng)話啊�！眿寢尫路鹂闯隽宋业男乃�，于是就說(shuō)：“其實(shí)是你和它們彼此不認(rèn)識(shí)，它們就是把你認(rèn)成陌生人了，你看看我，我就和他們很熟�！闭f(shuō)完，媽媽就摸了摸兔子。媽媽想讓我和它們變得更熟悉，于是就讓我喂食，我感到很興奮，這是我第一次給兔子喂食。慢慢的，過(guò)了幾天，我和兔子已經(jīng)很熟悉了，它們就好像把我認(rèn)成家人一樣。
我認(rèn)為只要彼此信任，不要說(shuō)兔子，就連其它動(dòng)物也能變得向家人一樣。
與動(dòng)物作文 篇10
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：
1．鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力。
2．培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，抓住事物的特征，在用準(zhǔn)確的語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，力求真實(shí)。
3、初步學(xué)習(xí)說(shuō)明文的寫作方法。
過(guò)程與方法：培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：引發(fā)學(xué)生思考人與動(dòng)物的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生關(guān)愛(ài)動(dòng)物，善待生命的情感。
課前準(zhǔn)備：
1．學(xué)生課外觀察家中的寵物或大自然中的動(dòng)物，并搜集其有關(guān)的資料。
2．學(xué)生制作有關(guān)圖片或相片，如：我和它的開(kāi)心照、精彩鏡頭一百秒等
教具：多媒體課件
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、直接導(dǎo)入：今天我們要寫一篇說(shuō)明文，說(shuō)明的對(duì)象就是小動(dòng)物，（板書）課前你們都收 集資料了吧？那么你們都收集了什么樣的資料呢？（生說(shuō)）
二、作文指導(dǎo)：怎樣寫說(shuō)明文
�、被貞浺幌率裁唇姓f(shuō)明文，第三單元都是說(shuō)明文，學(xué)完這一單元，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是說(shuō)明文，說(shuō)明文有什么特點(diǎn)？（板書）
�、矊懻f(shuō)明文常用的說(shuō)明方法有哪些？（板書）
三、班級(jí)交流
�、庇懻摻涣骺梢詮哪男┓矫孢M(jìn)行介紹。
�、仓干涣髡n前收集到的物品相關(guān)資料，你要從什么方面介紹？你會(huì)用到那些說(shuō)明方法？
(如介紹動(dòng)物形態(tài)、種類、生活習(xí)性，)
�、碁榱俗屓思伊私饽阆矏�(ài)的動(dòng)品，想一想按照什么順序來(lái)介紹，能用上哪些說(shuō)明方法。并把自己的想法小組內(nèi)先交流，再進(jìn)行全班交流。
(抓住突出的特點(diǎn)，用數(shù)字、舉例、對(duì)比、打比方、生動(dòng)描寫等方法，具體描述物品的特點(diǎn)。)
�。鄯椒ㄒ罚瑤椭鷮W(xué)生克服習(xí)作畏難情緒。組內(nèi)研討交流，則能擦燃學(xué)生的智慧火花，學(xué)生可以在互動(dòng)交流中更好地理清思路。］
�、椿貞浧綍r(shí)積累的關(guān)于這種動(dòng)物的好詞好句好段，并鼓勵(lì)學(xué)生適時(shí)運(yùn)用，但不要大量抄錄。
5、題目的寫法選擇直接命題
四、自主習(xí)作，教師巡回指導(dǎo)
�、弊孕兴伎迹_定大致的寫作思路
�、矂�(dòng)筆寫作，要求書寫工整，語(yǔ)句通順。
⒊自行初改，教師巡視指導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作中的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行鼓勵(lì)，并針對(duì)有代表性的`問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)，指導(dǎo)的重點(diǎn)一是按一定順序鞋，二是恰當(dāng)運(yùn)用說(shuō)明的方法。
［把習(xí)作評(píng)價(jià)的自主權(quán)交給學(xué)生，提高學(xué)生自我評(píng)價(jià)的能力。］
五、小組評(píng)議，再改評(píng)賞
⒈小組內(nèi)互讀互改，提出修改建議。
�、踩嘟涣髦v評(píng)。
讓學(xué)生讀一讀自己習(xí)作中最滿意的段落，請(qǐng)其他同學(xué)進(jìn)行賞評(píng)。
⒊再次修改習(xí)作。
�、戳�(xí)作展示：優(yōu)秀習(xí)作展示；進(jìn)步習(xí)作展示，可以是全文，可以是片斷。
�。哿�(xí)作的賞析、交流、評(píng)價(jià)，既幫助學(xué)生克服習(xí)作畏難情緒，又提供有針對(duì)性的幫助指導(dǎo)，從而切實(shí)提高學(xué)生的習(xí)作水平。］
六、教學(xué)反思：
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