詩(shī)經(jīng)勵(lì)志名句及翻譯
詩(shī)歌總能給人以美的享受，有利于陶冶情操�！对�(shī)經(jīng)》是最古老、最經(jīng)典的詩(shī)歌之一。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)勵(lì)志名句及翻譯，快積累起來(lái)吧。
1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。(《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》)
翻譯：水鳥(niǎo)應(yīng)和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》)
翻譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個(gè)心上人，在水的另一邊。
3、桃之夭夭，灼灼其華。(《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》)
翻譯：桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。(《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》)
翻譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
5、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉·(《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》)
翻譯：知道我的人，說(shuō)我心煩憂;不知道的，問(wèn)我有何求。高高在上的老天，是誰(shuí)害我如此(指離家出走)·
6、絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。(《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》)
翻譯：細(xì)葛布啊粗葛布，穿上冷風(fēng)鉆衣襟。我思亡故的賢妻，實(shí)在體貼我的心。
7、青青子衿，悠悠我心。(《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》)
翻譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
8、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。(《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)
翻譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。(《小雅·采薇》)
翻譯：回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜·(《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)
翻譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息。看到你來(lái)這里，還有什么不高興呢·
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)
翻譯：這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無(wú)斑。
12、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?《周南·關(guān)雎·序》)
翻譯：指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。
13、兄弟鬩于墻，外御其侮。(《小雅·棠棣》)
翻譯：兄弟在家中爭(zhēng)吵，但對(duì)外來(lái)的入侵和侮辱卻共同抵御。
14、投我以桃，報(bào)之以李。(《大雅·抑》)
翻譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。
15、靡不有初，鮮克有終。(《大雅·蕩》)
翻譯：開(kāi)始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16、呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅·鹿鳴》)
翻譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。
17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。(《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》)
翻譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊。
18、執(zhí)子之手，與子偕老。(《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》)
翻譯：握著你的手永結(jié)美好，永不分離，白頭偕老。
19、月月出皎兮，佼人僚兮。(《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·月出》)
翻譯：月亮出來(lái)，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動(dòng)人。
20、碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土。(《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》)
翻譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開(kāi)你，到那舒心地。(這里把剝削階級(jí)比作老鼠)
21、秩秩斯干，幽幽南山。(《小雅·鴻雁·斯干》)
翻譯：潺潺的山澗水，深遠(yuǎn)的南山。
22、有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。(《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》)
翻譯：有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見(jiàn)傾心。
23、有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。(《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·有女同車(chē)》)
翻譯：有位姑娘和我在一輛車(chē)上，臉兒好像木槿花開(kāi)放。跑啊跑啊似在飛行，身佩著美玉晶瑩閃亮。
24、它山之石，可以攻玉。(《小雅·鶴鳴》)
翻譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
25、靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。(《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》)
翻譯：嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。視線遮蔽看不見(jiàn)，搔頭徘徊心緊張。
26、摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。(《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》)
翻譯：梅子落地紛紛，樹(shù)上還留七成。有心求我的小伙子，請(qǐng)不要耽誤良辰。
27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。(《小雅·白駒》)
翻譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契闊，與子成說(shuō)。(《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》)
翻譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。
29、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。(《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》)
翻譯：采蒿的姑娘，一天看不見(jiàn)，猶似三季長(zhǎng)。
【拓展延伸】
在《詩(shī)經(jīng)》中，常見(jiàn)的修辭有“賦”、“比”、“興”三種，雖然人們常認(rèn)為，在《詩(shī)經(jīng)》中的修辭并不是真正的修辭，然而古人將比喻、比擬等運(yùn)用在詩(shī)歌中，將詩(shī)歌中常記錄的日常生活和外交活動(dòng)事宜記錄的活靈活現(xiàn)、細(xì)致深透，讓我們不得不承認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》修辭藝術(shù)的價(jià)值。
一、《詩(shī)經(jīng)》修辭藝術(shù)的特點(diǎn)
《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)詩(shī)歌的源頭，也是全世界僅存的最古老的詩(shī)集之一。從古到今，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)階層的人，凡是讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的人都無(wú)不為之情節(jié)感到贊嘆，這也充分說(shuō)明了其內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性以及藝術(shù)形成的多樣性�！对�(shī)經(jīng)》共有三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)；所謂'風(fēng)'就是'風(fēng)土、風(fēng)俗'的意思，大多是民間創(chuàng)作；所謂'雅'就是指宮廷的樂(lè)歌，大多是貴族 、文人創(chuàng)作；所謂'頌'就是指贊美詩(shī)，多用于宗朝祭祀，大多是貴族階層的創(chuàng)作，有的可能出于宮廷史官、樂(lè)官之手，亦有少數(shù)是由民間祭祀歌借用來(lái)的。
《詩(shī)經(jīng)》中，大量運(yùn)用一些貼切、新穎的比喻，去繪形狀物，使人一見(jiàn)便難以忘懷。如在《詩(shī)經(jīng)石人》中對(duì)莊公夫人美貌的描寫(xiě)：“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀”。連用了多個(gè)比喻，不但寫(xiě)出了莊夫人的美貌，而且也寫(xiě)出了她的身份，后面再加上點(diǎn)睛之筆，整個(gè)形象就躍然紙上，栩栩如生了。這種細(xì)膩的描寫(xiě)以及修辭也正是《詩(shī)經(jīng)》值得研究欣賞之處，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)魅力之所在�！对�(shī)經(jīng)》所刻畫(huà)得那些飛動(dòng)的線條、明艷的色彩和飽滿的形象，以及敘事、寫(xiě)景、抒情、狀物等手法都給后世詩(shī)人以啟迪和借鑒，因此，我們不能否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色和藝術(shù)感染力。
人們常說(shuō)的“賦”、“比”、“興”，就是《詩(shī)經(jīng)》中最主要的修辭手法。“賦者，敷陳其事而直言之。”所謂“賦”，就是詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)，是與比并稱(chēng)的古代詩(shī)歌的基本修辭手法。賦陳，有一種說(shuō)法叫鋪設(shè)，人們常說(shuō)的鋪排就是鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱(chēng)；在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群，它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫(xiě)，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，“賦”被廣泛地采用，在漢樂(lè)府和漢代某些五言詩(shī)也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。然而“賦”也有另一種解釋就是跟政治、教化聯(lián)系起來(lái)，這就是把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征，這樣未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。所謂“賦”的另一種解釋就是引用朱熹在《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)@包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。在《國(guó)風(fēng)》中，用鋪排陳述的較少；在大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳，可以說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》�！百x”和“比”都是歷代詩(shī)歌最基本的表現(xiàn)手法，《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了“賦”、“比”、“興”的修辭藝術(shù)，這不僅加強(qiáng)了作品的形象性，同時(shí)獲得了良好的修辭效果。
“比者，以彼物比此物也。”所謂“比”，就是比喻，比擬。它通過(guò)對(duì)客觀事物形象的比況，使其形象更加鮮明，特點(diǎn)更加突出，更能暴露事物的本質(zhì)，而且還常常寄寓一定的愛(ài)憎感情�！对�(shī)經(jīng)》中大量運(yùn)用比的修辭方法。比擬就是借助想象把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)或把人當(dāng)作物來(lái)寫(xiě)的修辭方式。比擬基于聯(lián)想，具有啟發(fā)性。它往往把靜的擬成動(dòng)的，把抽象的擬成具體的，因而有生動(dòng)性和具體性。比擬其實(shí)就是主觀設(shè)想，為了表現(xiàn)作者的感情色彩，所以具有較強(qiáng)的傾向性。就讀者來(lái)說(shuō)都愿意接受啟發(fā)感染而不愿意接受灌輸教育、喜歡生動(dòng)具體，而不喜歡呆板空洞，不平常的事物能夠吸引他，而老生常談則不能引起他們的求知欲望；就作者來(lái)說(shuō)，他們都樂(lè)意表現(xiàn)自己的情感和見(jiàn)解，以取得共鳴和支持，因此比擬在文學(xué)作品中被廣泛應(yīng)用。比擬一般可分為擬人和擬物，在《詩(shī)經(jīng)》中早已經(jīng)體現(xiàn)和運(yùn)用了。擬人，就是把事物、道理當(dāng)作人，它的主要特點(diǎn)是用寫(xiě)人的語(yǔ)言去描寫(xiě)事物、寫(xiě)道理，使其人性化，運(yùn)用這樣的修辭手法可以增大所描繪事物的形象性；如《詩(shī)經(jīng)碩鼠》中寫(xiě)道“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧”。意思是說(shuō)“大老鼠啊大老鼠，不許在吃我的黃小米了，多年來(lái)我供養(yǎng)你，我的死活你卻不顧！”。在這里把碩鼠比成了剝削者，把不會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物寫(xiě)成了會(huì)說(shuō)話的人，增加了其形象性，增加了感人的效果，通過(guò)鮮明的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的感情，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民對(duì)剝削者的厭惡和對(duì)自由生活的向往。擬物，就是把人比成物，用仿物自述的方式，把物人化，讓物說(shuō)話，如《詩(shī)經(jīng)鴟梟》中，全篇都運(yùn)用了“比”的手法，如其中的一段詩(shī)句“予羽譙譙，予尾消消。予室翹翹，風(fēng)雨所瓢搖。予唯音嘵嘵”。
《詩(shī)經(jīng)》中另一重要的修辭藝術(shù)是“興”�！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也�！彼^“興”，就是起興、發(fā)端，就是先說(shuō)別的與實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)的事，再引出要說(shuō)的事。一般用于一首詩(shī)的'開(kāi)端，或一章詩(shī)的開(kāi)端，常常是觸景生情，引人聯(lián)想；另外還能起寓意、象征、烘托氣氛和起韻等巧妙作用。這種修辭方式一般限于用在詩(shī)歌、韻文當(dāng)中。起興的用法是比較復(fù)雜的，它和正文的內(nèi)容可以有關(guān)聯(lián)也可以沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，有的是要用來(lái)渲染氣氛啟發(fā)聯(lián)想，有的只是先詠他物用來(lái)引出正文，從而使正文的出現(xiàn)不至于突兀、生疏。如大家都熟悉的《詩(shī)經(jīng)o關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這段詩(shī)句，就是用起興的手法，先描寫(xiě)雎鳩鳥(niǎo)兒在河洲上關(guān)關(guān)的叫，用河洲的鳥(niǎo)兒作起興，引起下文窈窕淑女宜配君子的內(nèi)容。兩者看起來(lái)似乎是無(wú)關(guān)緊要的，而實(shí)際上他們是有一定的聯(lián)系的。在古代，鳥(niǎo)叫往往是求偶的一種表示，詩(shī)人以雎鳩和鳴起興，來(lái)引出對(duì)淑女的追求，這里的興可以說(shuō)就是“先言”賦“引起所詠之詞”這種手法在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用。
“賦”、“比”、“興”是《詩(shī)經(jīng)》中三種主要的修辭手法。此外，對(duì)比也是《詩(shī)經(jīng)》里突出主體的常用方法之一。如在《詩(shī)經(jīng)o七月》中，把貴族領(lǐng)主與農(nóng)民的生活作對(duì)比，詳細(xì)地描述了古代農(nóng)村一年四季的勞動(dòng)和生活場(chǎng)面，既反映了貴族領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴殘酷的壓迫剝削，又記載了當(dāng)時(shí)一些時(shí)令風(fēng)俗；還有《詩(shī)經(jīng)北山》中，將士子的“慘慘勞動(dòng)”和大夫的“宴宴居息”作為對(duì)比等。這都是對(duì)比修辭手法在《詩(shī)經(jīng)》中的成功運(yùn)用的例子。
二、《詩(shī)經(jīng)》修辭藝術(shù)的影響
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。“《詩(shī)經(jīng)》不只是中國(guó)詩(shī)歌的鼻祖而且還是中國(guó)古代文學(xué)的寶庫(kù)，它以藝術(shù)的手段記錄和描寫(xiě)了豐富的史實(shí)，成為見(jiàn)證上古歷史文化的寶貴資料，直到今天地下出土的文物的發(fā)掘整理也常常需要與《詩(shī)經(jīng)》提供的資料相互印證�！闭缥恼麻_(kāi)頭提到的，在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的那個(gè)年代，人們可能并不知道什么叫賦、比、興，但并不能說(shuō)它們是不存在的，只是那時(shí)沒(méi)有確切的系統(tǒng)的概念�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的修辭藝術(shù)給我們后人一種啟迪，使后人在其萌芽階段的基礎(chǔ)上不斷將這種修辭發(fā)揚(yáng)光大，不斷發(fā)展深化。前人運(yùn)用“賦”、“比”、“興”修辭手法，描繪出明麗的色彩和飽滿的形象，給后人留下了深刻的印象和有益的借鑒。象“兼葭蒼蒼，白露為霜”；“窈窕淑女，君子好逑”等詩(shī)句，流傳到今天仍然是上乘的佳句，后世的許多詩(shī)人也常在自己的詩(shī)句中引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，以提升詩(shī)作的共鳴和感染力。修辭學(xué)是不斷發(fā)展的，如果沒(méi)有前人的基礎(chǔ)，后人不可能將文字、修辭、乃至文化、文學(xué)發(fā)展到如今的燦爛輝煌！因此，《詩(shī)經(jīng)》的修辭藝術(shù)，具有不可磨滅的功績(jī)。
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