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圣誕節(jié)的禮儀
圣誕節(jié)又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方傳統(tǒng)節(jié)日，在每年12月25日。圣誕節(jié)快要到了，那么圣誕節(jié)的禮儀有哪些呢?一起看看吧!
一、三臺(tái)彌撒
圣誕日的一個(gè)特別之處，在于這一天可以舉行三臺(tái)彌撒:子夜彌撒、黎明彌撒、天明彌撒。這一慣例源自羅馬的教宗禮儀。當(dāng)時(shí)的牧靈原因和責(zé)任使然，教宗必須在圣誕日舉行三臺(tái)彌撒。主歷第四世紀(jì)，在由君士坦丁大帝興建、由他的兒子君士坦提烏斯完成的圣伯多祿大殿(大約354 年)里，白日只有一臺(tái)常規(guī)彌撒。主歷第五世紀(jì)在圣母大堂加上了子夜彌撒，這座教堂由教宗西克斯圖斯三世(Sixtus III, 432-440) 于主歷431 年的厄弗所大公會(huì)議之后建造，此次大公會(huì)議宣布「瑪利亞為天主之母」。該教堂本是要建成一座“羅馬的白冷城”像存放著主受難遺跡的耶路撒冷圣十字教堂一樣，成為「羅馬的白冷城」。這座教堂有個(gè)巖穴，是白冷那個(gè)巖穴的復(fù)制品，因此，圣母大堂又被賦予“馬槽中的圣母” Sancta Maria ad Praesepem這個(gè)名稱。自七世紀(jì)以來，那里的五塊木板也受到了敬禮，據(jù)說是耶穌馬槽的殘骸。圣母大堂因此成為羅馬的圣誕教堂，很自然地，羅馬主教在圣誕節(jié)要拜訪這座教堂，在夜間主持夜禱和感恩祭。
主歷第六世紀(jì)在圣亞納大西亞教堂，加上了由教宗舉行的第三臺(tái)彌撒。當(dāng)時(shí)這是羅馬的希臘教堂，他們?cè)?2月25日慶祝其主保節(jié)日。作為羅馬主教的教宗需要對(duì)此表示尊重，因此在圣誕節(jié)的早上，會(huì)拜訪羅馬的希臘僑民，并在他們的圣堂里與他們一起舉行感恩祭。這之后，他繼續(xù)前往圣伯多祿大殿舉行常規(guī)的節(jié)日圣祭。因此，羅馬的主教出于牧靈的原因(在圣亞納大西亞教堂的希臘移民)和羅馬的特殊情況(作為圣誕節(jié)教堂和小白冷的圣母大堂) ，需要在圣誕節(jié)舉行三臺(tái)彌撒。教宗的這一做法，后來為其它教會(huì)所仿效，盡管他們并沒有羅馬所具備的那些特別緣由。
三臺(tái)彌撒的傳統(tǒng)沿襲至今，《圣事手冊(cè)》和讀經(jīng)本中也都有了這三臺(tái)彌撒的內(nèi)容�！短熘鹘谭ǖ洹返�905 號(hào)1# 和951號(hào)1#都提到且允許了圣誕節(jié)的這三臺(tái)彌撒。舉行三臺(tái)圣誕彌撒是一項(xiàng)特恩，但不是必須的。神父可以根據(jù)牧靈需要而慶祝一臺(tái)或兩臺(tái)彌撒。彌撒規(guī)程必須合乎當(dāng)日的時(shí)間，即子夜彌撒必須在半夜時(shí)分，第二臺(tái)彌撒在黎明時(shí)分，第三臺(tái)在天明以后�！短熘鹘谭ǖ洹愤�允許了一項(xiàng)奇怪的特權(quán)，即神父在圣誕節(jié)的每臺(tái)彌撒都可以收取獻(xiàn)儀，這是圣誕紅包!這令不少人倍感遺憾。但愿這樣一個(gè)法律上的例外，不會(huì)演變成一個(gè)只是為了獻(xiàn)儀而舉行彌撒的誘惑!
二、讀經(jīng)
讀經(jīng)不是三年一循環(huán)的，而是每年都重復(fù)。
子夜彌撒
讀經(jīng)-1 (依九1-6) ，開篇非常貼切: “在黑暗中行走的百姓”。這是半夜的彌撒，人們來到教堂，從而可以真實(shí)地體會(huì)到在黑暗中行走的滋味。他們從外在的表征上，也可等同當(dāng)日的以色列了，或許這可以作為圣誕節(jié)反省的一個(gè)起點(diǎn)。在我們這個(gè)時(shí)代，靈性的黑暗與依撒意亞先知的時(shí)代很相似：許多人背負(fù)重軛，受苦良多(參:3 節(jié)) ，軍靴在戰(zhàn)場(chǎng)上踩踏，戰(zhàn)袍染滿了血跡(參:4 節(jié))。而在這所有的悲哀畫面中，先知聽到“有一個(gè)嬰孩為我們誕生了，有一個(gè)兒子賜給了我們”的喜訊，這嬰孩的名字是“和平之王”他將建立“正義與公平的王國”。這個(gè)在苦難和困境中傳來的偉大和平訊息，是所有圣誕節(jié)反省的中心，將來也依然如此。那么，這一切將如何發(fā)生?在如此騷亂的世界上，是什么賦予我們勇氣，來培育這樣一個(gè)夢(mèng)想和希望?關(guān)鍵詞在“萬軍土主的熱誠必要完成這事”(6 節(jié))。人類歷史上的這個(gè)轉(zhuǎn)折，將是天主的作為，而不是我們的活動(dòng)。福音(路二1-14) 中，基督的誕生補(bǔ)充說明了讀經(jīng)一�！昂推街酢北煌懈督o地位卑下的父母，在貧苦中降生。他是軟弱的、無助的，預(yù)示著他將不會(huì)以政治權(quán)力或武力革命來改變這個(gè)世界。他帶來改變的方式將是召集門徒、教給他們另外一種生活方式。他將創(chuàng)建一個(gè)門徒團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體以上主的力量為依托，不依賴自己的成就;這個(gè)團(tuán)體的人彼此幫助，并走近困境中的人們。通過這個(gè)方式，耶穌將成為“救世主”(福音前歡呼詞、答唱詠)。
讀經(jīng)二來自《弟鐸書》(鐸二11-14) ，從那為今日帶來如此喜慶和歡樂的事實(shí)開始: “天主的恩寵已經(jīng)出現(xiàn)”。天主的仁慈和溫良曾經(jīng)借著一個(gè)新生兒展示給我們，今日依舊如此。祂教給我們?nèi)绾紊畹霉?jié)制、正義、熱誠，使我們能滿懷希望地，期待祂的第二次來臨。有時(shí)候我們會(huì)忘記這個(gè)重要的三角關(guān)系：基督事件，在今天是祂的誕生影響、并改變我們的生命，以使我們能期待祂光榮歸來。
黎明彌撒
福音(路二2-20) 是子夜彌撒福音的一個(gè)延續(xù)。它以簡(jiǎn)單動(dòng)人的方式，描述了牧羊人遇見新生嬰孩的過程。如牧羊人這等地位卑下的人們，卻被揀選成為第一批尋找并發(fā)現(xiàn)這孩子的人�！八麄兗泵θァ麄円灰姡兔靼琢恕�。這就是救恩的計(jì)劃:每個(gè)人都知道、都有機(jī)會(huì)，但只有卑微的人才能以開放的心，認(rèn)出它并全心接受。牧羊人是瑪利亞在《謝主曲》中，清楚道出的真諦之明證:“他驅(qū)散了那些心高氣傲的人。他從高位上退下權(quán)貴，卻舉揚(yáng)了卑微貧困的人”(參路一51-52)
讀經(jīng)一(依六二1l-12) 簡(jiǎn)潔有力。這是天主對(duì)猶太人的愛的邀請(qǐng)，邀請(qǐng)他們從流散之地回到熙雍。救主來了，祂隨身帶了禮物:他們將成為圣潔的民族，是上主所贖回的，熙雍將被稱為“受寵愛的城”、“不被遺棄的城”因?yàn)樘熘鲯x了她，并將與她同在。先知的預(yù)言，如今已藉基督的誕生完成，并被賦予更深的意義。祂給予祂子民的圣誕禮物，便是使我們成為圣潔的民族，由祂所救贖，并時(shí)常伴隨祂左右。讀經(jīng)二(鐸三4-7) 強(qiáng)調(diào)依撒意亞先生日預(yù)言的最后面向:我們真正地被拯救了(在基督的誕生中開始了這個(gè)救恩過程) ，但不是因?yàn)槲覀兊娜魏喂Φ拢@救恩是白白賜給我們的禮物。在洗禮中，我們接受了這救恩，天主的神擁有了我們。如此，我們便成為天主的兒女和天國的繼承人。
天明彌撒
在圣誕節(jié)的前兩臺(tái)彌撒中，路加以故事的形式向我們展示了道成肉身的事實(shí)：歷史在故事中被放大和闡釋。在第三臺(tái)彌撒的福音中，我們聽到了福音(若一1-18)作者神學(xué)家若望的聲音，他通過手法嫻熟而又抽象的寫作方式，向我們介紹了圣子降生的奧跡:“圣言成了血肉”。那從起初就有的圣言、那就是天主的圣言來到這個(gè)世界上，居住在我們中間。從祂的滿盈中，我們優(yōu)先領(lǐng)受了恩寵，“而且是恩寵上加恩寵” (16節(jié))。在成了血肉的圣言中，一切黑暗勢(shì)力都被打破。這篇褔音意義緊湊，促使人從中選出一兩個(gè)思想作為一次默想或講道的主題。它表明了降孕奧跡的兩極化與吊詭性：天主成了人;光明驅(qū)走了黑暗;血肉中注入了新精神;那不可見的天主向人顯示了自己。
讀經(jīng)二(希一1-6)在救恩史的框架下，展現(xiàn)了道成肉身的奧跡。在過去，天主通過眾多不同的方式與人講話;但是現(xiàn)在，通過天主降生成人，最完美的啟示已經(jīng)來到。從現(xiàn)在開始，天主通過他的兒子與我們講話，“祂天主光榮的反映，是天主本體的真像”。成了人的天主，作為天父最完美的啟示者而介紹給我們，通過言語、行為和存在而顯示出來。那些看到祂的人，就看到了父(參:若十四9)
讀經(jīng)一(依五二7-10) ，是對(duì)耶路撒冷的慰藉訊息。這訊息的安慰和力量，以非常優(yōu)美的語句表達(dá)出來: “耶路撒冷的廢墟啊!你們要興高采烈，一起歡呼” (9 節(jié))。那么，是什么在流徙和廢墟的困境下，帶來如此歡樂?是上主將光復(fù)熙雍、將安慰祂的子民、將救贖耶路撒冷。這對(duì)所有的國家，都將是一個(gè)強(qiáng)有力的標(biāo)記，它所彰顯的也不止是天主的力量，而特別是天主對(duì)祂的于民以色列的愛。在基督的出生事件中，天主的救贖工程業(yè)已開始，這工程將延續(xù)至所有時(shí)代，并到達(dá)所有民族。因此我們才可以在今天高唱：“全球看見了我們天主的救恩”。(答唱詠) 。
根據(jù)各自的福音內(nèi)容，這三臺(tái)彌撒也有了不同的名字。子夜彌撒稱為“天使彌撒J”因?yàn)槭翘焓瓜蚰裂蛉诵麍?bào)了救主的降生并唱起光榮天主的歌。黎明彌撒稱為“牧羊人彌撒”因?yàn)槟裂蛉藢ふ夷呛⒆�，并在找到后為他們所聽所見的一切而光榮贊頌天主。日間彌撒稱為“圣言彌撒”因?yàn)槭ト敉谒Ｒ魰囊灾�，把新生的嬰孩介紹為變成血肉的永生圣言。
另一個(gè)根據(jù)福音，將圣誕節(jié)三臺(tái)彌撒系統(tǒng)化的嘗試，使得天主呈現(xiàn)于世的誕生，有了三重性的解釋;“子夜彌撒”慶祝的是《路加福音》所描述的降孕與誕生; “黎明彌撒”描述的是由人們心中的信德和愛而誕生的基督，那些牧羊人就是第一批在心中迎接基督降生的人; “日間彌撒“尊崇的是自父而來的永生之子、與天主同在且在天主內(nèi)的圣言。
所有的這些分類，都是人為的、虔誠的、很不錯(cuò)的界定，但卻沒有歷史實(shí)情的依據(jù)。這三臺(tái)彌撒的引入，其實(shí)并不是為了表明天主誕生奧跡的不同面向，更不是三個(gè)不同的降生，而是源自于羅馬當(dāng)?shù)氐哪领`和特殊地區(qū)情形而已。
三、禱文
圣誕日的「光榮頌」和「信經(jīng)」有特別的意義和重要性。將臨期主日不唱「光榮頌」日的是在「讓它在圣誕節(jié)時(shí)獲得一種新鮮感」《羅馬年歷》注解II 、2) 。在這段時(shí)期，只在節(jié)日和慶日時(shí)才唱光榮頌，實(shí)際上也就是只有在12 月8 日圣母始胎無原罪節(jié)上。在闊別幾乎一個(gè)月之后，這首天使之歌在圣誕節(jié)彌撒里回歸了。因此光榮頌要帶著特別的莊嚴(yán)來歌唱，或許圣誕節(jié)是向教友們解釋這首令人肅然起敬的贊美詩的好機(jī)會(huì)。因?yàn)槲覀冇刑鄼C(jī)會(huì)聽到它、并用它祈禱，但什么時(shí)候聽過關(guān)于它的解釋，或默想過里面的內(nèi)容?每個(gè)文化都可以找到屬于自己的方式，來接回久違了四個(gè)禮拜的光榮頌:或許只是唱得莊嚴(yán)一點(diǎn)而己，或許是像復(fù)活之夜一樣以響鈴的方式，或其它方式。重要的是，這首圣誕贊美詩在誕生之夜，被賦予特別的意義。
這個(gè)節(jié)日彌撒中的信經(jīng)，同樣也得到特別的強(qiáng)調(diào)。在梵二的禮儀改革之前，念到信經(jīng)中的圣誕奧跡時(shí)，是要跪下或屈膝的。禮儀改革簡(jiǎn)化了這一點(diǎn)，以鞠躬代替了下跪和屈膝。但在圣誕日以及圣母領(lǐng)報(bào)日，仍然保留了屈膝或下跪的動(dòng)作。這是為了表明我們不止用語言贊同圣誕的奧跡，也通過肢體語言來表達(dá)我們的敬畏和謙遜。希望這一禮儀在圣誕節(jié)，是在完全的意識(shí)下進(jìn)行的，心中明白屈膝是為在降生成人的天主面前成為渺小的。面對(duì)這樣一個(gè)奧跡，又有誰不會(huì)感到渺小呢?
禱文中貫穿了黑暗和光明的主題，尤其是子夜彌撒和黎明彌撒�；焦饷⒌恼找�，使黑夜光輝燦爛(子夜彌撒集禱經(jīng))，我們沐浴在降生成人的圣言所帶來的新光之中(黎明彌撒集禱經(jīng))。我們祈禱這光能進(jìn)入我們的生活(黎明彌撒集禱經(jīng))照耀……在我們的言行上(子夜彌撒獻(xiàn)禮經(jīng))使我們與基督更加相似“子夜彌撒領(lǐng)圣體后經(jīng)” 求使我們能師法他度圣善的生活“黎明彌撒獻(xiàn)禮經(jīng)”使我們能跟隨降生成人并居住在我們中間的基督的榜樣。
最后的“隆重祝福禮”重拾此主題，即愿基督的誕生驅(qū)走這個(gè)世界上的黑暗，并祈求也驅(qū)散我們生命中的罪惡之夜。僅存的另外一個(gè)主題，是圍繞著救主誕生的喜樂，以及因祂所給我們帶來的平安和恩寵的喜樂。天使把好消息和極為歡樂的音訊帶給牧羊人，我們則祈求自己能將這個(gè)喜樂傳遞給他人。黎明彌撒的領(lǐng)主詠總結(jié)了這個(gè)主題:“熙雍的婦女，請(qǐng)踴躍:耶路撒冷的婦女，請(qǐng)歌頌:請(qǐng)看，你的圣者、君王、世界的故主就要駕臨”
天明彌撒的側(cè)重點(diǎn)稍有不同。它頌揚(yáng)了新生嬰孩的權(quán)威和大能:他肩上擔(dān)負(fù)著王國l 進(jìn)堂詠ì ,“上主宣布了他的救恩，將他的正義顯示給萬民”(領(lǐng)主詠)。祂是全世界的救主，使人與天主之間重歸于好，并使我們成為天主的兒女。馬槽里那個(gè)無助軟弱的嬰兒，的的確確是強(qiáng)大有力的。
禮儀經(jīng)本上有三個(gè)圣誕節(jié)頌謝詞，分別用于耶穌誕生慶典、八日慶期，以及圣誕期內(nèi)沒有適當(dāng)頌謝詞的日子。
第一個(gè)頌謝詞的主題是「基督是光」。它在圣誕節(jié)所帶來的新景象下，描述了圣誕奧跡。這景象就是天主成為我們中的一員，是和平與公義的景象，是復(fù)興世界和人性的景象。在圣誕節(jié)天主使自己顯于世人眼中，使我們「被拍綁在那不可見的天主的愛中」
第二個(gè)頌謝詞的主題，是「降生的圣子重整萬有」。這首頌謝詞很好地表述了圣誕奧跡的兩極性: “沒有肉眼能看到作為天主的基督，現(xiàn)在他卻以我們的模樣顯示于人間�；绞怯篮愕�，他原生于萬世之前，現(xiàn)在卻開始了時(shí)間之下的生活”他是天主愛的啟示，并來到世界上，以徹底改變?nèi)祟惖奶幘场?/p>
第三個(gè)頌謝詞的主題，發(fā)生于圣誕節(jié)的天人間的奇妙交換天主成了人，使人能夠再次與天主合一:祂成了有死的人，我們才可以獲得祂的不朽;祂成了軟弱的，好讓我們成為強(qiáng)大的。這是我們?cè)谶@一天所慶祝的奇妙的「天人同一性體」這三個(gè)可以在圣誕期任意使用的頌謝詞，可以增加這期間感恩祭慶祝的主題性。但選擇頌謝詞重要的是，要仔細(xì)選擇最切合當(dāng)日讀經(jīng)主題的那一個(gè)。
拓展：
圣誕節(jié)的由來簡(jiǎn)介
圣誕節(jié)是為了紀(jì)念耶穌的誕生，現(xiàn)在人們慶祝圣誕節(jié)的方式就是圍繞紀(jì)念耶穌而展開的，做彌撒是每一個(gè)虔誠的xx教徒都會(huì)在圣誕節(jié)做的事情。在圣誕節(jié)當(dāng)天雖然城市被裝點(diǎn)一新，但是在街道上你基本上看不到什么人，因?yàn)榇蠹叶季奂诮烫米鰪浫�，紀(jì)念耶穌的誕生。
那么耶穌時(shí)候什么時(shí)候誕生的呢？
現(xiàn)在耶穌誕生的時(shí)間已經(jīng)無法考證了，只能確定耶穌是在公園前一年誕生的，具體耶穌的生日是在哪一天現(xiàn)在已經(jīng)說不清楚了。后來，羅馬天主教將圣誕節(jié)的時(shí)間定在12月25日。而東正教將圣誕節(jié)的時(shí)間定在1月6日。到現(xiàn)在為止，美英和一些西歐國家在12月25日過節(jié)，而俄羅斯在1月6日過圣誕節(jié)，這也許是美國一直看俄羅斯不順眼的原因之一吧！
圣誕節(jié)的由來傳說
根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，耶穌是由圣母瑪利亞在還沒結(jié)婚的時(shí)候，因夢(mèng)懷孕通過無性生殖的方式誕下耶穌，所以圣母瑪利亞是童貞女。神也告訴瑪莉亞的未婚夫約瑟，他未來的妻子將會(huì)誕下神子，要取名為耶穌，他是來拯救世人的。后來耶穌就這樣誕生在了一個(gè)馬槽里，耶穌的誕生還是很有傳奇色彩的。
這樣的記載是不是和劉邦的出生背景很相似呢，根據(jù)史料的記載，劉邦是其母在夢(mèng)中與龍神相通，后來懷孕產(chǎn)下的孩子，所以有人說劉邦是龍子，生來就是天地的主宰。劉邦母親與龍相通，他父親就是見證者，原話是這樣記載的“太公往視，則見蛟龍于其上；已而有身，遂產(chǎn)高祖”。所以太公也是知道劉邦不是他親生的，至于劉邦到底是誰的娃就不好說了。
圣誕節(jié)有哪些慶�；顒�(dòng)
分發(fā)圣誕糖果
這是所有傳統(tǒng)中最有趣的一個(gè)。圣誕季人們向鄰居們分發(fā)圣誕糖果；圣誕節(jié)那天，所有誤會(huì)與仇恨統(tǒng)統(tǒng)化解，鄰里之間團(tuán)結(jié)一致共同慶祝的誕生。這些傳統(tǒng)沿襲已有幾十年，一年比一年熱鬧，盛況可謂有增無減，是孩子們最開心的時(shí)刻。
給親友送禮物
這個(gè)傳統(tǒng)源自一個(gè)傳說：三位智者在圣誕節(jié)給嬰兒送出了禮物。每年圣誕節(jié)，親朋好友尤其是孩子們都會(huì)互贈(zèng)禮物，圣誕老人的故事也源自這個(gè)傳統(tǒng)。
唱圣誕頌歌
這是一個(gè)古老的習(xí)俗：圣誕期間總是回蕩著一首又一首圣誕傳統(tǒng)歌曲。歌曲給人們帶來歡樂，也增添了節(jié)日的氣氛。每年歡度圣誕之際，《第一個(gè)圣誕節(jié)》、《鈴兒響叮當(dāng)》、《普世歡騰》等各種圣誕圣歌或頌歌都會(huì)奏響旋律。
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